壽昌堂上本師無明大和尚。用詶法乳之恩。斂衣就
座。白椎竟。
師乃云。佛不求佛。心不傳心。如水與水。似金博金。
會得也目前包裹。山闊猿長嘯。
會不得也目前包褁。林疏鳥不驚。
會不會總目前包褁。空宣無相偈。
即此包裹。也須包褁。水操沒弦琴。
諸昆仲於此徹去。以須彌山作四大海。白浪滔天。以四大海作須彌山
所以道。指南一路。智者知疏。向上一機。石人撫掌。開彌勒之樓閣
諸昆仲。此是故鄉景象。若肯就路還家。便得轉身歸父。
還肯麼。自是不歸歸便得。五湖煙景有誰爭。
2013年10月30日 星期三
無異禪師廣錄卷第一
(博山)無異禪師廣錄卷第一~
壽昌堂上本師無明大和尚。用詶法乳之恩。斂衣就
座。白椎竟。
師乃云。佛不求佛。心不傳心。如水與水。似金博金。
會得也目前包裹。山闊猿長嘯。
會不得也目前包褁。林疏鳥不驚。
會不會總目前包褁。空宣無相偈。
即此包裹。也須包褁。水操沒弦琴。
諸昆仲於此徹去。以須彌山作四大海。白浪滔天。以四大海作須彌山
所以道。指南一路。智者知疏。向上一機。石人撫掌。開彌勒之樓閣
諸昆仲。此是故鄉景象。若肯就路還家。便得轉身歸父。
還肯麼。自是不歸歸便得。五湖煙景有誰爭。
壽昌堂上本師無明大和尚。用詶法乳之恩。斂衣就
座。白椎竟。
師乃云。佛不求佛。心不傳心。如水與水。似金博金。
會得也目前包裹。山闊猿長嘯。
會不得也目前包褁。林疏鳥不驚。
會不會總目前包褁。空宣無相偈。
即此包裹。也須包褁。水操沒弦琴。
諸昆仲於此徹去。以須彌山作四大海。白浪滔天。以四大海作須彌山
所以道。指南一路。智者知疏。向上一機。石人撫掌。開彌勒之樓閣
諸昆仲。此是故鄉景象。若肯就路還家。便得轉身歸父。
還肯麼。自是不歸歸便得。五湖煙景有誰爭。
2013年10月26日 星期六
2013年10月25日 星期五
2013年10月24日 星期四
2013年10月23日 星期三
善根熏習: 人有二十難 ( 虛雲老和尚開示錄 )
虛雲老和尚開示錄 佛言：「人有二十難：貧窮布施難，富貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色離欲難，見好不求難，被辱不嗔難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解...
2013年10月20日 星期日
2013年10月17日 星期四
老實修行，以戒為師: 釋印隆
老實修行，以戒為師 --
但願眾生得離苦，不為自己求安樂！
May all sentient beings become buddha's !
願令一切眾生開示悟入佛之知見！
_/\_ 以心 印 心， 隆 興佛教！
在印隆的生命中，先嚴與先慈是真實的大菩薩，他們的...
2013年10月15日 星期二
妙音堂: 大乘起信論3
妙音堂: 大乘起信論3:
http://book.bfnn.org/books2/1516.htm
解釋分有三種。云何為三。一者顯示正義。二者對治邪執。三者分別發趣道相。
首句標。二句徵。下列名。顯示正義者。正釋所立大乘法義。即一心二門也。對治邪執者。以大乘法藥。對治我法二種邪執之...
http://book.bfnn.org/books2/1516.htm
解釋分有三種。云何為三。一者顯示正義。二者對治邪執。三者分別發趣道相。
首句標。二句徵。下列名。顯示正義者。正釋所立大乘法義。即一心二門也。對治邪執者。以大乘法藥。對治我法二種邪執之...
2013年10月14日 星期一
2013年10月12日 星期六
2013年10月10日 星期四
2013年10月6日 星期日
唐岐:止觀修習: 小止觀札記 (10)
第八章覺知魔事 「魔者」意在會毀滅修行人的功德法財、障蔽修行人的智慧。魔有四種：煩惱魔、陰入界魔、死魔、鬼神魔。 「煩惱魔」者，是指「貪瞋痴」所現起的煩惱。煩惱會障礙修行，比如在家居士因為工作壓力大，或情感上的煩惱現前，就無心修行了；又如無緣無故受到辱罵，或受到暴力...
見證法師FB
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國曆１２月２３日【農曆１１月１１日】8:00~12:00
阿彌陀佛祈福消災法會暨佛法開示
地點：高雄市仁武區演藝廳(仁武區中正路94號)
主講：見證法師
歡迎各位法友前去參加!
國曆１２月２３日【農曆１１月１１日】8:00~12:00
阿彌陀佛祈福消災法會暨佛法開示
地點：高雄市仁武區演藝廳(仁武區中正路94號)
主講：見證法師
2013年10月5日 星期六
妙音堂: 0926三民讀書會
妙音堂: 0926三民讀書會:
0926三民讀書會
三者無所求行者
世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求真為道行，...
0926三民讀書會
三者無所求行者
世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求真為道行，...
2013年10月4日 星期五
2013年10月3日 星期四
2013年10月2日 星期三
祖師禪林 Chán Cultivation Center: 法法平等 - 果如法師
祖師禪林 Chán Cultivation Center: 法法平等 - 果如法師:
以默照跟話頭的特色來說，話頭的特色，是使我們在禪修過程的人──就是還沒有見性的人，藉著話頭起疑情後，在大德棒喝逼拶之下，頓斷自己的攀緣心識，在一剎那間相應到清淨心。不管我們身心是不是已經進入到寧靜的現象都不要緊、或者有沒有具足對佛法的體認都沒關係，在那一棒喝之中，會頓斷你攀緣的分別心，當下體悟那所謂的清淨覺照，又不起二念，這是話頭很重要的一個特色。
而默照，你必須知道實相的本體是什麼，常常不離清淨心，常常起智慧的觀照，它的特色是在悟道、見道以後的悟後保任工夫。它指導我們還未入門的人，在修行過程中，如何把自己的身心照顧好，然後指導我們怎麼去用功修行；用功修行時，不要掉落到有所得裡面，所以他要我們「回互」──真正的大道是如此，但不要死在那裡，要回轉過來。
法真的沒有高下，只看我們能不能跟它相應。最好是一門深入，但要全部懂，不是做學術的懂，而是至少知道它們的特色。就像世間所有東西，你不能去定它好壞是非，哪個可存在、哪個不存在，頂多是物競天擇，不要用人為力量去破壞它，世間萬象各有其功能、相用、以及存在的價值。我們能這樣去看各個法門的話，眼光就不會狹窄，不會一不經意就變成謗法；可能你是無心，但你對法門沒有真正認識時，著在一知一見上面，就很容易引起誤解。你覺得哪個祖師的教法跟你比較相應，你就用它。（～摘錄自果如法師「大慧宗杲禪修營」開示）
禪法堂: 參同契/石頭希遷禪師
禪法堂: 參同契/石頭希遷禪師:
參同契/石頭希遷禪師
竺土大僊心，東西密相付；人根有利鈍，道無南北祖。
靈源明皎潔，枝派暗流注；執事元是迷，契理亦非悟。
門門一切境，迴互不迴互；迴而更相涉，不爾依位住。
色本殊質象，聲元異樂苦；暗合上中言，明明清濁句。
四大性自復，如...
參同契/石頭希遷禪師
竺土大僊心，東西密相付；人根有利鈍，道無南北祖。
靈源明皎潔，枝派暗流注；執事元是迷，契理亦非悟。
門門一切境，迴互不迴互；迴而更相涉，不爾依位住。
色本殊質象，聲元異樂苦；暗合上中言，明明清濁句。
四大性自復，如...
祖師禪林 Chán Cultivation Center: 昨夜三更月到窗-果如法師
祖師禪林 Chán Cultivation Center: 昨夜三更月到窗-果如法師:
趙州問：「和尚百年後向甚麼處去？」
師云：「山下作一頭水牯牛去。」
州云：「謝師指示。」
師云：「昨夜三更月到窗。」1
趙州問他的師父南泉普願禪師：「和尚百年後向甚麼處去？」南泉回答：「山下作一頭水牯牛」。
「死」這件事在中國人的生活裡，是一件觸霉頭、忌諱的事。很多家庭，即便長輩久病臥床、臨到最後一口氣了，仍不願開口去談、去問身後事。所以，當弟子問師父：「老和尚，您死了以後要去哪裡？」時，這句話就顯得特別刺耳、特別不禮貌。
然而，禪宗的教誡一向不在世間人情上打轉，「死」在禪門的修行裡，更是一件可喜可賀的事情──「大死一番」指的是抖落了身心的執著，明白一切諸法不生不滅、不來不去、本自清淨、本自如如。
趙州當然知道自己的師父早就是個大死的人了，為什麼還要請教師父：「和尚百年後向甚麼處去？」禪門的師徒關係是「三分師徒，七分道友」，師父教誡弟子，弟子也考驗師父，師徒之間經常在法上相互切磋。與其說趙州在向師父請法，還不如說趙州在考驗師父南泉！
沒想到師父灑脫地回答：「到山下作一頭水牯牛。」趙州：「謝謝師父指示。」這師徒兩人，到底在玩什麼遊戲？
抖落身心執著、見到自性空寂本自如如的人，如果不能和世間的一切諸法相容，就不是真正的究竟圓滿。也就是說，南泉口中的「死後到山下做水牛」，並不是業障深重下輩子得做牛做馬，也不是要投胎做牛去感化其他的牛，而是當真正相應到「無相、無我」的時候，就能在一切之間來去自在、收放自如，沒有所謂「人」的尊貴，也没有所謂「畜牲」的低賤，萬相差別的當下即是平等，做牛、做馬、做狗都可以！
這是禪法修行者體證的境界，也是大乘佛法修行者發願當行的菩薩道。禪宗祖師教誡弟子「不在妙高山坐」而要能「落草為寇」，意思是不住著在自己修行的境界、不是只做個「自了漢」，而是要去擔當、去面對一切諸法緣境，從自性清淨心生起智慧妙用和慈悲教導，轉法輪、度眾生。這就是「十度波羅蜜」的方便、願、力、智。
趙州聽到師父死後要做去水牛，馬上回答：「謝謝師父指示」，表達對師父的肯定。從趙州的回話，可見師徒兩人的功夫其實都「到了家」了。
故事還沒說完。趙州謝師指示後，師父接著又說：「昨夜三更月到窗。」昨天晚上三更的時候，月亮在窗口。
哪一種人會知道「月到窗」？答案是：「月到窗」的人才會知道。修行的體驗，如人飲水冷暖自知，沒喝水的人，從來不知道水是冷的、還是暖的。「月到窗」時，固然沐浴在智慧的光中，但不在光中住著，而是清楚明白「有窗」、有種種的緣境，萬物各得其所，各自展現種種的作用。
1.卍新纂續藏經 第六十八冊 No. 1315《古尊宿語錄》CBETA 電子佛典 V1.23 普及版
(摘錄自果如法師「南泉普願禪師語錄」開示)
趙州問：「和尚百年後向甚麼處去？」
師云：「山下作一頭水牯牛去。」
州云：「謝師指示。」
師云：「昨夜三更月到窗。」1
趙州問他的師父南泉普願禪師：「和尚百年後向甚麼處去？」南泉回答：「山下作一頭水牯牛」。
「死」這件事在中國人的生活裡，是一件觸霉頭、忌諱的事。很多家庭，即便長輩久病臥床、臨到最後一口氣了，仍不願開口去談、去問身後事。所以，當弟子問師父：「老和尚，您死了以後要去哪裡？」時，這句話就顯得特別刺耳、特別不禮貌。
然而，禪宗的教誡一向不在世間人情上打轉，「死」在禪門的修行裡，更是一件可喜可賀的事情──「大死一番」指的是抖落了身心的執著，明白一切諸法不生不滅、不來不去、本自清淨、本自如如。
趙州當然知道自己的師父早就是個大死的人了，為什麼還要請教師父：「和尚百年後向甚麼處去？」禪門的師徒關係是「三分師徒，七分道友」，師父教誡弟子，弟子也考驗師父，師徒之間經常在法上相互切磋。與其說趙州在向師父請法，還不如說趙州在考驗師父南泉！
沒想到師父灑脫地回答：「到山下作一頭水牯牛。」趙州：「謝謝師父指示。」這師徒兩人，到底在玩什麼遊戲？
抖落身心執著、見到自性空寂本自如如的人，如果不能和世間的一切諸法相容，就不是真正的究竟圓滿。也就是說，南泉口中的「死後到山下做水牛」，並不是業障深重下輩子得做牛做馬，也不是要投胎做牛去感化其他的牛，而是當真正相應到「無相、無我」的時候，就能在一切之間來去自在、收放自如，沒有所謂「人」的尊貴，也没有所謂「畜牲」的低賤，萬相差別的當下即是平等，做牛、做馬、做狗都可以！
這是禪法修行者體證的境界，也是大乘佛法修行者發願當行的菩薩道。禪宗祖師教誡弟子「不在妙高山坐」而要能「落草為寇」，意思是不住著在自己修行的境界、不是只做個「自了漢」，而是要去擔當、去面對一切諸法緣境，從自性清淨心生起智慧妙用和慈悲教導，轉法輪、度眾生。這就是「十度波羅蜜」的方便、願、力、智。
趙州聽到師父死後要做去水牛，馬上回答：「謝謝師父指示」，表達對師父的肯定。從趙州的回話，可見師徒兩人的功夫其實都「到了家」了。
故事還沒說完。趙州謝師指示後，師父接著又說：「昨夜三更月到窗。」昨天晚上三更的時候，月亮在窗口。
哪一種人會知道「月到窗」？答案是：「月到窗」的人才會知道。修行的體驗，如人飲水冷暖自知，沒喝水的人，從來不知道水是冷的、還是暖的。「月到窗」時，固然沐浴在智慧的光中，但不在光中住著，而是清楚明白「有窗」、有種種的緣境，萬物各得其所，各自展現種種的作用。
1.卍新纂續藏經 第六十八冊 No. 1315《古尊宿語錄》CBETA 電子佛典 V1.23 普及版
(摘錄自果如法師「南泉普願禪師語錄」開示)
祖師禪林 Chán Cultivation Center: 教你老實，沒教你呆-果如法師
祖師禪林 Chán Cultivation Center: 教你老實，沒教你呆-果如法師:
拍照 / 江思賢
參禪首重正知見，若知見不清就容易掉落在｢相｣上去死用功，縱使認真修上千年、萬年，也永無破迷開悟的一天。幾個修行上常見的錯誤知見，果如法師為您一語道破……。
有的人認為學佛就是要吃素，例如在我小時候大家以為出家就是吃素，但是絕對不是如此。佛法的環保要從心靈環保做起，不只是做外在的環保，好比：正見的建立、修行方法的落實，這都算環保。實際環境的環保當然也要進行，但不要認定那些才是環保、在禪堂用功才叫做修行，那是不對的。
修行不是只有在禪堂打坐，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，如果沒有和無我的真實智慧相應，都只能算是有為法，那就不是真實甚深的佛法，所成就的都只是人天福報。如果真實相應到佛法，尤其是佛法的無為法，用智慧觀照，則所有一切的世間法都可以算是出世間法。
￭不執｢相｣而修
吃素很好，環保也要做，這些都算是修行的一部分，但如果只是掉在相上、執著其上，那就錯誤了。因為修行最主要是從內心建立起真實的信心力量，若能如此，儘管只是在自身生活周遭所做的事務，哪怕只是替兒女換尿布、煮三餐，也都算是佛法。
但這並非要求大家只專注於事務上，家師所教的「手到、心到」，是要你解行並用、老實修行。很多人一做下去後，反而不會綜觀全體，只掉在眼前事務上，其他什麼都不知道，但實際上我們還要能綜觀全體，然後在做事的當下，認認真真、專心一意地去做。這也不是要各位定在那裡，一旦定在那裡，就沒辦法觀照周遭，頂多只是心達到一種安寧而已，欠缺了一種真正的觀照力。沒有這種觀照力，對周遭所發生的一切不聞不問，這樣的學佛是不正確的。在禪堂打坐、念佛、拜佛、看經的時候，我們可以放下一切，只專心在現前的一切，但如果是在生活的當下，就不能只是如此。
￭專注而不呆笨
曾經有一個人來參加祖師禪林的修行，我叫他去整理盆栽，盆栽大概有一、二十個，他就只是拔拔盆栽上面的草。4天之後，他連一盆盆栽的草都還沒有拔完。我告訴他：「這不對，雖然你在用方法，可是你掉落在一種很死的方法上。」我說：「專心做是指，這裡的盆栽有二十盆，草有這麼多，一天大概有兩次的出坡，那我每一天大概要拔多少？你需要一個觀念，拔的時候你要知道怎麼拔，才能不傷物命又拔得乾淨。這些都要用智慧去觀照，不是只呆呆地死做。如果只是呆呆地死做，你有辦法超越機器人、電腦嗎？」
我又告訴他：「周利槃陀伽這麼笨，掃帚兩個字都念不齊全，念掃就忘了帚，念帚就忘了掃，佛陀叫他去掃地，他如果只是機械性地去掃，你說他會開悟嗎？也就是他並不只是機械性地在掃地，他是從掃地中觀照到自己內心，這才相應於修行。因此，不是只專注在某件事情上，讓自己變呆了、變笨了。
現在時代講求創新、快速，若我們跟不上時代，學佛也會被世間淘汰。一般大眾都會覺得，學佛、禪坐或冥想就是要求一切都要慢慢來，雖然也沒錯，但有些人就掉在這樣的境界裡，不會綜觀一切，那就不對了。所以不要以為打坐只要覺得身心很安定、很舒服就夠了，更不可希冀得到一些神通感應。希望大家來參加禪修時，不要將這些錯誤的觀念帶進來。
拍照 / 江思賢
參禪首重正知見，若知見不清就容易掉落在｢相｣上去死用功，縱使認真修上千年、萬年，也永無破迷開悟的一天。幾個修行上常見的錯誤知見，果如法師為您一語道破……。
有的人認為學佛就是要吃素，例如在我小時候大家以為出家就是吃素，但是絕對不是如此。佛法的環保要從心靈環保做起，不只是做外在的環保，好比：正見的建立、修行方法的落實，這都算環保。實際環境的環保當然也要進行，但不要認定那些才是環保、在禪堂用功才叫做修行，那是不對的。
修行不是只有在禪堂打坐，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，如果沒有和無我的真實智慧相應，都只能算是有為法，那就不是真實甚深的佛法，所成就的都只是人天福報。如果真實相應到佛法，尤其是佛法的無為法，用智慧觀照，則所有一切的世間法都可以算是出世間法。
￭不執｢相｣而修
吃素很好，環保也要做，這些都算是修行的一部分，但如果只是掉在相上、執著其上，那就錯誤了。因為修行最主要是從內心建立起真實的信心力量，若能如此，儘管只是在自身生活周遭所做的事務，哪怕只是替兒女換尿布、煮三餐，也都算是佛法。
但這並非要求大家只專注於事務上，家師所教的「手到、心到」，是要你解行並用、老實修行。很多人一做下去後，反而不會綜觀全體，只掉在眼前事務上，其他什麼都不知道，但實際上我們還要能綜觀全體，然後在做事的當下，認認真真、專心一意地去做。這也不是要各位定在那裡，一旦定在那裡，就沒辦法觀照周遭，頂多只是心達到一種安寧而已，欠缺了一種真正的觀照力。沒有這種觀照力，對周遭所發生的一切不聞不問，這樣的學佛是不正確的。在禪堂打坐、念佛、拜佛、看經的時候，我們可以放下一切，只專心在現前的一切，但如果是在生活的當下，就不能只是如此。
￭專注而不呆笨
曾經有一個人來參加祖師禪林的修行，我叫他去整理盆栽，盆栽大概有一、二十個，他就只是拔拔盆栽上面的草。4天之後，他連一盆盆栽的草都還沒有拔完。我告訴他：「這不對，雖然你在用方法，可是你掉落在一種很死的方法上。」我說：「專心做是指，這裡的盆栽有二十盆，草有這麼多，一天大概有兩次的出坡，那我每一天大概要拔多少？你需要一個觀念，拔的時候你要知道怎麼拔，才能不傷物命又拔得乾淨。這些都要用智慧去觀照，不是只呆呆地死做。如果只是呆呆地死做，你有辦法超越機器人、電腦嗎？」
我又告訴他：「周利槃陀伽這麼笨，掃帚兩個字都念不齊全，念掃就忘了帚，念帚就忘了掃，佛陀叫他去掃地，他如果只是機械性地去掃，你說他會開悟嗎？也就是他並不只是機械性地在掃地，他是從掃地中觀照到自己內心，這才相應於修行。因此，不是只專注在某件事情上，讓自己變呆了、變笨了。
現在時代講求創新、快速，若我們跟不上時代，學佛也會被世間淘汰。一般大眾都會覺得，學佛、禪坐或冥想就是要求一切都要慢慢來，雖然也沒錯，但有些人就掉在這樣的境界裡，不會綜觀一切，那就不對了。所以不要以為打坐只要覺得身心很安定、很舒服就夠了，更不可希冀得到一些神通感應。希望大家來參加禪修時，不要將這些錯誤的觀念帶進來。
禪法堂: 徑山禪堂示參禪切要/憨山大師
<禪法堂: 徑山禪堂示參禪切要/憨山大師 >:
徑山禪堂示參禪切要/憨山大師
禪宗一門，為傳佛心印，本非細事。始自達磨西來，立單傳之旨，以楞伽四卷印心。是則禪雖教外別傳，其實以教印證，方見佛祖無二之道也。非參究工夫，亦從教出。楞伽經云，靜坐山林上中下修，能見自心妄想流注，此實世尊的示做工夫之訣法也。又云，彼心意識，自...
徑山禪堂示參禪切要/憨山大師
禪宗一門，為傳佛心印，本非細事。始自達磨西來，立單傳之旨，以楞伽四卷印心。是則禪雖教外別傳，其實以教印證，方見佛祖無二之道也。非參究工夫，亦從教出。楞伽經云，靜坐山林上中下修，能見自心妄想流注，此實世尊的示做工夫之訣法也。又云，彼心意識，自...
0928普賢殿-1
<法音堂: 0928普賢殿-1 >:
0928普賢殿-1
◎教材：董群《祖師禪》
◎進度：第一章 心燈相傳：祖師禪前史 五 弘忍祖師(P.74~P.79)
《祖師禪》P.79補充~~~ 1、弘忍﹝最上乘論﹞中提出「守本真心」，以自識本心為修道的第一步，以此心為「本師」。
《壇經》中五祖告六...
0928普賢殿-1
◎教材：董群《祖師禪》
◎進度：第一章 心燈相傳：祖師禪前史 五 弘忍祖師(P.74~P.79)
《祖師禪》P.79補充~~~ 1、弘忍﹝最上乘論﹞中提出「守本真心」，以自識本心為修道的第一步，以此心為「本師」。
《壇經》中五祖告六...
法音堂: 0926三民讀書會
< 法音堂: 0926三民讀書會 >:
三者無所求行者
世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求真為道行，...
三者無所求行者
世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求真為道行，...
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